Khamis, 25 April 2019
Selasa, 23 April 2019
Isnin, 22 April 2019
Perubatan Tradisional Suku Bateq
Orang Asli Batek guna ubat tradisional ubati penyakit kulit
GUA MUSANG - Penyakit kulit bersisik dan gatal dialami kira-kira 120 penduduk Orang Asli suku kaum Batek di Kampung Kuala Koh, di sini, beransur sembuh apabila mereka menggunakan ubat tradisional diusahakan sendiri.
Seorang penduduk Orang Asli, Ani Ong, 35, mendakwa mereka menemukan penawar apabila menggunakan kapur sireh dan pucuk lada yang ditanam sekitar rumah untuk menyembuhkan penyakit itu.
Katanya, hasil daripada berubat cara tradisional itu sebilangan besar penduduk yang dijangkiti penyakit berjangkit itu beransur sembuh.
“Kami tumbuk pucuk lada bersama kapur sireh dan sapu pada kulit yang gatal.
“Bagaimanapun, terdapat juga penduduk yang sembuh apabila menggunakan ubat tradisional itu dan tidak lama kemudian dijangkiti semula. Namun, keadaan mereka tidak serius seperti sebelum ini,” katanya ketika ditemui di sini hari ini.
Anisah Pinang, 28, pula berkata, empat anaknya yang berumur tiga hingga tujuh tahun yang dijangkiti penyakit itu juga semakin sembuh apabila menggunakan ubat ramuan kampung.
“Setakat ini, kita belum menerima sebarang rawatan daripada mana-mana pihak sejak penyakit itu merebak tiga bulan lalu hingga terpaksa berusaha sendiri mencari ubat tradisional.
“Walaupun badan anak saya masih gatal tetapi tidaklah serius seperti sebelumnya selepas disapu kapur sireh dan bersama pucuk lada," katanya.
Seorang lagi penduduk, Jamil Hendi, 23, pula berkata, sejak akhir-akhir ini penduduk yang dijangkiti penyakit kulit hampir separuh daripada 300 penduduk kampung itu.
Katanya, cara perubatan moden juga sudah digunakan sebelum ini, namun tidak berkesan.
“Kita menafikan tuduhan pihak tertentu yang menyatakan kita tidak memberi kerjasama dan lari masuk hutan kerana takut buat rawatan penyakit.
“Kita berharap supaya pihak kesihatan datang secara lebih kerap ke Kampung Kuala Koh untuk memberi rawatan kepada penduduk kerana kedudukan kampung yang jauh dari bandar,” katanya.
Komposesi Orang Asli Negeri Pahang
KOMPOSISI PENDUDUK PAHANG
1) Orang Asli: yakni penduduk asal yang mendiami negeri ini sejak lama dahulu,mereka mendiami kawasan pinggiran Sungai Pahang ,dikatakan dalam pantun-pantan lama;
“Asal Pahang empat saudara”
Yakni yang menguasai Negeri Pahang di zaman dahulu itu terdiri dari empat Raja Orang Asli iaitu Batin Saridun,Batin Kalun,BatinSukun & Batin Besar,Kawasan jajahan mereka meliputi Pelak,Cenor, Bera dan Mengkarak. Tasik Cini dan Tasik Bera merupakan kawasan yang didominasi oleh mereka sebagai kawasan penempatan.Catitan sejarah Cina yang ditulis oleh pengikut Laksamana Cheng Ho boleh dijadikan bukti kewujudan mereka pada masa itu. Golongan ini dikatakan oleh pedagang Cina sebagai satu kumpulan yang berbahaya selalu menganggu perjalanan pedagang Cina apabila mereka melalui kawasan pantai Pahang. Orang Melayu yang datang ke sini dari Sumatera dan Jawa ramai yang berkahwin dengan Orang Asli dan mengislamkan mereka. Maka tidak dapat dinafikan bahawa sebahagian dari keturunan kita adalah dari Orang Asli;hampir 80% Orang Melayu yang ada di Pahang merupakan keturunan Orang Asli yang sudah memelok Islam sejak tahun 1700 lagi.
2) Orang Melayu Melaka, yakni golongan yang datang berpindah dari Melaka ke Pahang selepas berjaya menguasai kekuasaan politik di Pahang. Mereka ini terdiri dari anak cucu Parameswara dan Tun Perak yang ramai menguasai pemerintahan Melaka pada masa itu,Sebahagiannya adalah Orang Laut yang ramai mendiami Selat Melaka pada masa itu. Orang Laut menguasai bidang pertahanan dan perdagangan. Setelah kerajaan Melaka menguasai Pahang,maka mereka telah membuka beberapa kawasan penempatan baru seperti di Pekan yang asal namanya Indera pura, di Kuala Krau terutama di Lubuk Pelang ,Pulau Tawar dan Tembeling. Di dalam kitab Sejarah Melayu karangan Tun Seri Lanang jelas menceritakan peranan meraka di dalam membangunkan Negeri Pahang.Tuk Shahibudin menyatakan bahawa datuknya berasal dari golongan ini yang beliau sebut sebagai Dato Perkasa. Seorang pembesar yang pernah menguasai Daerah Cenor sekitar akhir kurun ke 1500M.
3) Orang Arab : Mereka terdiri dari tiga golongan yang utama iaitu :
1)Golongan yang datang awal sebelum Melaka menakluki Pahang,mereka merupakan pedagang Arab yang datang ke Nusantara untuk berdakwah dan berniaga,mereka ini tidak dapat dikenal lagi kerana sudah menjadi Orang Melayu.Batu Nesan Pulau Tambun di Pekan merupakan indentiti kehadiran mereka ke Pahang.
2) Golongan Sheikh yakni golongan yang datang setelah Melaka menguasai Pahang terutama di Pekan,Perkampungan yang dibuka oleh mereka banyak terdapat di Kuala Pahang seperti Kampung Maulana, Kampung Serandu .Golongan ini hanya datang untuk mencari kekayaan sahaja mereka kurang berperanan di dalam bidang agama dan masyarakat.
3) Golongan Syed yang datang ke Pahang di kurun ke 17 & 18,mereka ini datang dengan penuh penghormatan kerana mereka adalah keturunan Rasullulah,kebanyakannya dari Yaman. Golongan ini kebanyakan terdiri dari guru-guru agama dari Negeri Yaman seperti dari Hadramaut. Kedatangan mereka di sambut dengan mesra oleh Penduduk Pahang dan mereka diberikan penempatan dan kuasa pemerintahan,dilantik menjadi orang besar raja seperti Tuk Kaya Jenderak.
4) Orang Minangkabau : Menurut W Linehan seorang penulis sejarah Pahang dari bangsa Inggeris, Orang Minangkabau masuk ke Pahang secara besar besaran melalui Negeri Sembilan yakni selepas penduduk Negeri Sembilan melantik Yamtuan Besar mereka yang pertama menjadi raja di sana. Kedudukan Orang Minangkabau semakin kukuh bila Raja Kechil Besar Berjaya menguasai takhta kerajaan Pahang kerana ibu beliau adalah Orang Minangkabau, Raja Siak yang berketurunan Minangkabau ramai menghantar pahlawannya ke Pahang bagi menguasai Negeri Pahang pada masa itu. Ini berlaku pada pertengahan kurun ke 17 dan awal kurun ke 18.Raja Kecil akhirnya kalah kepada Daeng Perani dari keturunan Bugis yang mempunyai tentera yang lebih kuat dan tersusun.Orang Minangkabau ramai tinggal di kawasan Cenor,Bera,Mengkarak,Temerloh dan Kuala Lipis.
5) Orang Bugis:Orang Bugis masuk ke Pahang awal tahun 1700. Apabila Sultan Abd Jalil mangkat dibunuh oleh panglima Raja Kechil maka anaknya telah memohon pertolongan dari Raja Bugis Lima Bersaudara, Maka dengan pertolongan Daeng Perani maka tentera Raja Kecil dapat dikalahkan.Beberapa orang anak Daeng Perani duduk di Pahang seperti Kadi Ismail yang tinggal di Kampung Bangau Tanjung, begitu juga beberapa orang lagi yang tinggal di Pedah di Jerantut. Lama sebelum iaitu sebenarnya seorang yang digelar Tuk Mengkasar telah membuka sebuah perkampungan di Pekan iaitu Kampung Mengkasar,Beliau ini keturunan Bugis yang datang ke Pahang pada masa Sultan Abdul Jalil 1 dan dipercayai beliau merupakan seorang mufti.Keturunan Tuk Mengkasar di Pekan telah bercampur dengan keturunan Tuk Uban @Tuk Tuan,sehingga keturunan Bugis di Pekan hampir tidak kelihatan lagi.Keturunan Bugis yang terdapat di Temerloh hari ini adalah datang dari Selangor iaitu Tuk Bangau Sumbing.
6) Orang Rao @ Rawa; kehadiran mereka ke Pahang sekitar awal tahun 1800,mereka datang kerana berdagang dan membuka tanah baru.Kebanyakan Orang Rao adalah datang terus dari Sumatera, Golongan ini ramai terdapat di Raub dan kawasan sekitarnya.Orang Rao kuat beragama dengan mengamalkan ajaran Martabat Tujuh Hamzah Fansuri dan juga mereka suka mengamalkan pelbagai Tarekat, Di antara yang terdapat di sini ialah Tarekat Naqsabandi.
Sumber : CariGold
1) Orang Asli: yakni penduduk asal yang mendiami negeri ini sejak lama dahulu,mereka mendiami kawasan pinggiran Sungai Pahang ,dikatakan dalam pantun-pantan lama;
“Asal Pahang empat saudara”
Yakni yang menguasai Negeri Pahang di zaman dahulu itu terdiri dari empat Raja Orang Asli iaitu Batin Saridun,Batin Kalun,BatinSukun & Batin Besar,Kawasan jajahan mereka meliputi Pelak,Cenor, Bera dan Mengkarak. Tasik Cini dan Tasik Bera merupakan kawasan yang didominasi oleh mereka sebagai kawasan penempatan.Catitan sejarah Cina yang ditulis oleh pengikut Laksamana Cheng Ho boleh dijadikan bukti kewujudan mereka pada masa itu. Golongan ini dikatakan oleh pedagang Cina sebagai satu kumpulan yang berbahaya selalu menganggu perjalanan pedagang Cina apabila mereka melalui kawasan pantai Pahang. Orang Melayu yang datang ke sini dari Sumatera dan Jawa ramai yang berkahwin dengan Orang Asli dan mengislamkan mereka. Maka tidak dapat dinafikan bahawa sebahagian dari keturunan kita adalah dari Orang Asli;hampir 80% Orang Melayu yang ada di Pahang merupakan keturunan Orang Asli yang sudah memelok Islam sejak tahun 1700 lagi.
2) Orang Melayu Melaka, yakni golongan yang datang berpindah dari Melaka ke Pahang selepas berjaya menguasai kekuasaan politik di Pahang. Mereka ini terdiri dari anak cucu Parameswara dan Tun Perak yang ramai menguasai pemerintahan Melaka pada masa itu,Sebahagiannya adalah Orang Laut yang ramai mendiami Selat Melaka pada masa itu. Orang Laut menguasai bidang pertahanan dan perdagangan. Setelah kerajaan Melaka menguasai Pahang,maka mereka telah membuka beberapa kawasan penempatan baru seperti di Pekan yang asal namanya Indera pura, di Kuala Krau terutama di Lubuk Pelang ,Pulau Tawar dan Tembeling. Di dalam kitab Sejarah Melayu karangan Tun Seri Lanang jelas menceritakan peranan meraka di dalam membangunkan Negeri Pahang.Tuk Shahibudin menyatakan bahawa datuknya berasal dari golongan ini yang beliau sebut sebagai Dato Perkasa. Seorang pembesar yang pernah menguasai Daerah Cenor sekitar akhir kurun ke 1500M.
3) Orang Arab : Mereka terdiri dari tiga golongan yang utama iaitu :
1)Golongan yang datang awal sebelum Melaka menakluki Pahang,mereka merupakan pedagang Arab yang datang ke Nusantara untuk berdakwah dan berniaga,mereka ini tidak dapat dikenal lagi kerana sudah menjadi Orang Melayu.Batu Nesan Pulau Tambun di Pekan merupakan indentiti kehadiran mereka ke Pahang.
2) Golongan Sheikh yakni golongan yang datang setelah Melaka menguasai Pahang terutama di Pekan,Perkampungan yang dibuka oleh mereka banyak terdapat di Kuala Pahang seperti Kampung Maulana, Kampung Serandu .Golongan ini hanya datang untuk mencari kekayaan sahaja mereka kurang berperanan di dalam bidang agama dan masyarakat.
3) Golongan Syed yang datang ke Pahang di kurun ke 17 & 18,mereka ini datang dengan penuh penghormatan kerana mereka adalah keturunan Rasullulah,kebanyakannya dari Yaman. Golongan ini kebanyakan terdiri dari guru-guru agama dari Negeri Yaman seperti dari Hadramaut. Kedatangan mereka di sambut dengan mesra oleh Penduduk Pahang dan mereka diberikan penempatan dan kuasa pemerintahan,dilantik menjadi orang besar raja seperti Tuk Kaya Jenderak.
4) Orang Minangkabau : Menurut W Linehan seorang penulis sejarah Pahang dari bangsa Inggeris, Orang Minangkabau masuk ke Pahang secara besar besaran melalui Negeri Sembilan yakni selepas penduduk Negeri Sembilan melantik Yamtuan Besar mereka yang pertama menjadi raja di sana. Kedudukan Orang Minangkabau semakin kukuh bila Raja Kechil Besar Berjaya menguasai takhta kerajaan Pahang kerana ibu beliau adalah Orang Minangkabau, Raja Siak yang berketurunan Minangkabau ramai menghantar pahlawannya ke Pahang bagi menguasai Negeri Pahang pada masa itu. Ini berlaku pada pertengahan kurun ke 17 dan awal kurun ke 18.Raja Kecil akhirnya kalah kepada Daeng Perani dari keturunan Bugis yang mempunyai tentera yang lebih kuat dan tersusun.Orang Minangkabau ramai tinggal di kawasan Cenor,Bera,Mengkarak,Temerloh dan Kuala Lipis.
5) Orang Bugis:Orang Bugis masuk ke Pahang awal tahun 1700. Apabila Sultan Abd Jalil mangkat dibunuh oleh panglima Raja Kechil maka anaknya telah memohon pertolongan dari Raja Bugis Lima Bersaudara, Maka dengan pertolongan Daeng Perani maka tentera Raja Kecil dapat dikalahkan.Beberapa orang anak Daeng Perani duduk di Pahang seperti Kadi Ismail yang tinggal di Kampung Bangau Tanjung, begitu juga beberapa orang lagi yang tinggal di Pedah di Jerantut. Lama sebelum iaitu sebenarnya seorang yang digelar Tuk Mengkasar telah membuka sebuah perkampungan di Pekan iaitu Kampung Mengkasar,Beliau ini keturunan Bugis yang datang ke Pahang pada masa Sultan Abdul Jalil 1 dan dipercayai beliau merupakan seorang mufti.Keturunan Tuk Mengkasar di Pekan telah bercampur dengan keturunan Tuk Uban @Tuk Tuan,sehingga keturunan Bugis di Pekan hampir tidak kelihatan lagi.Keturunan Bugis yang terdapat di Temerloh hari ini adalah datang dari Selangor iaitu Tuk Bangau Sumbing.
6) Orang Rao @ Rawa; kehadiran mereka ke Pahang sekitar awal tahun 1800,mereka datang kerana berdagang dan membuka tanah baru.Kebanyakan Orang Rao adalah datang terus dari Sumatera, Golongan ini ramai terdapat di Raub dan kawasan sekitarnya.Orang Rao kuat beragama dengan mengamalkan ajaran Martabat Tujuh Hamzah Fansuri dan juga mereka suka mengamalkan pelbagai Tarekat, Di antara yang terdapat di sini ialah Tarekat Naqsabandi.
Sumber : CariGold
Isnin, 8 April 2019
Keciciran pendidikan murid Orang Asli
Ziarah Cakna Semekar❤️Kg. Terbol (kg OA)🏡
Cikgu Mae🧕 share kisah ni sbg manusia yg mmpunyai nilai manusiawi utk kita sama2 merasai denyut kehidupan mrk. Sediakan tisu ye🤧🤧. Eh!xnak la serius sgt😆
Murid comel kami➡️Azmir👦🏻(13 thn), Azwan👦🏻 (14 thn) n Azlan👦🏻(15 thn PPKI)
Kami berbincang n pujuk semua utk tggal d asrama sek agar khidupan lebih terurus.✅✅
Taaaapiii semua sepakat taknak.❌❌❌❌❌.❌
Ayah dh lame tiada 😢
Kini ibu mrk plk pergi 😢meninggalkan mereka buat selama2nya (2 ming lps) akibat kemurungan😭😭
Mrk semua dijaga oleh kakak yg bru berusia 21 thun 👀👩🏻..awas!!dh kawin ye.😜
Semua perbelanjaan sek,mkn&mnum dtanggung oleh abg Ridhuan 🙇🏻♂️ (baju kuning)yg berusia 17 tahun (berhenti sek) dgn mengambil menoreh Rm30 sehari💶💸
Rumah bantuan mmg agak selesa.okla👍🏻
Ckgu Mae🧕ni mmg peminat setia Azmir ting 1 tu sb paling comel di Semekar ni n fotogenik n sporting sgt.🎈😍
Moga semuanya kuat smngat n tabah💪🏻💪🏻
Jomla masuk asrama🗣💐.usaha pujuk lg😀
Kami syg semua murid2 kami❤️❤️❤️
Cikgu Mae🧕 share kisah ni sbg manusia yg mmpunyai nilai manusiawi utk kita sama2 merasai denyut kehidupan mrk. Sediakan tisu ye🤧🤧. Eh!xnak la serius sgt😆
Murid comel kami➡️Azmir👦🏻(13 thn), Azwan👦🏻 (14 thn) n Azlan👦🏻(15 thn PPKI)
Kami berbincang n pujuk semua utk tggal d asrama sek agar khidupan lebih terurus.✅✅
Taaaapiii semua sepakat taknak.❌❌❌❌❌.❌
Ayah dh lame tiada 😢
Kini ibu mrk plk pergi 😢meninggalkan mereka buat selama2nya (2 ming lps) akibat kemurungan😭😭
Mrk semua dijaga oleh kakak yg bru berusia 21 thun 👀👩🏻..awas!!dh kawin ye.😜
Semua perbelanjaan sek,mkn&mnum dtanggung oleh abg Ridhuan 🙇🏻♂️ (baju kuning)yg berusia 17 tahun (berhenti sek) dgn mengambil menoreh Rm30 sehari💶💸
Rumah bantuan mmg agak selesa.okla👍🏻
Ckgu Mae🧕ni mmg peminat setia Azmir ting 1 tu sb paling comel di Semekar ni n fotogenik n sporting sgt.🎈😍
Moga semuanya kuat smngat n tabah💪🏻💪🏻
Jomla masuk asrama🗣💐.usaha pujuk lg😀
Kami syg semua murid2 kami❤️❤️❤️
Jumaat, 5 April 2019
Sabtu, 30 Mac 2019
Misteri kalimantan
INILAH SUKU YANG DITAKUTI OLEH SUKU DAYAK DAN PALING TERASING DI PULAU BORNEO
#FYI
#DAYAK
#sukuUuud
Percaya atau tidak, saya mendapatkan cerita tentang suku paling misterius dan primitif di pedalaman kalimantan ini dari warga desa Rantau Malam. Desa paling ujung dalam tatanan sungai hulu Serawai. Desa ini menjadi desa terakhir sekaligus perbatasan dengan hutan rimba. Segera kupasang daun telingaku baik-baik dan kusiapkan sebuah pena & buku kecil untuk mencatat penjelasan dia. Kadang-kada saya tak paham dengan bahasa dayak yang diucapkannya dan beberapa kali kusanggah agar dia berbicara bahasa Indonesia.
Hutan Kalimantan yang juga dinobatkan sebagai salah satu paru-paru dunia masih saja menyimpan misteri yang bagi saya sendiri sangat membuat penasaran. Begitu juga dengan kehidupan di dalamnya, terutama suku-suku yang hidup di pedalaman hutan dan sangat sulit untuk ditemui meski sekedar untuk diambil gambarnya.
Pendi, sekretaris BPD (Badan Permusyawartan Desa) yang mengantarkan kami keliling desa dan hutan, mengatakan bahwa di hutan Kalimantan ini masih didiami suku misterius dan primitif yang sulit ditemui keberadaannya. Hanya orang-orang tertentu yang bisa melihat wujudnya saat berpapasan di hutan karena suku ini tergolong unik. Tidak mau berkomunikasi dengan masyarakat desa. Warga desa menyebut suku ini dengan sebutan ‘Uuud’ (dibaca panjang satu kata).
————————–————————–—————
Suku Uuud yang Suka Meninggalkan Pertanda
————————–————————–—————
Diperkirakan, suku Uuud ini telah menempati hutan Kalimantan ribuan tahun silam. Mereka pun, jarang memperlihatkan diri kepada manusia terlebih orang-orang asing. Mereka mengisolasikan diri dalam gua-gua di sepanjang pegunungan Kalimantan dan hidup secara berkelompok. Suku ini adalah suku asli yang menempati hutan Kalimantan sebelum suku dayak bermigrasi ke wilayah pedalaman karena terdesak oleh pendatang dari pulau-pulau lain di Indonesia.
123iSuku Uuud ini sangat bergantung pada alam. Mereka mendapatkan air dari sungai kecil, tetesan lumut atau batang pelepah mirip rotan yang mempunyai banyak kandungan airnya. Berburu kancil dan babi hutan serta memakan buah-buahan yang tumbuh di hutan. Mereka tahu mana tumbuhan/pohon yang beracun sesuai dengan tingkatan racunnya. Ada kalanya mereka turun ke hulu sungai saat matahari menenggelamkan diri.
Keberadaan suku Uuud ini bisa diketahui melalui jejak kaki depan (tidak ada tungkai) dan patahan ranting pohon. Dayak Ud Danom mempercayai jika ada ranting pohon patah, yang tinggi patahannya di atas kepala manusia, suku Uuud telah menandai tempat tersebut atau menjadi jalur jelajahnya. Ciri-ciri lainnya adalah cara berjalannya sangat cepat karena berjalan dengan jinjit/tidak menapak sempurna. Mereka masih menggunakan penutup badan dari bahan dasar kulit kayu dan tergolong primitif.
Oh iya. Suku primitif ini berbeda dengan suku kerdil di lereng gunung Kerinci Sumatera, pegunungan gunung Latimojong Sulawesi, atau di Nusa Tenggara. Uuud lebih tinggi dari manusia alias jangkung, bukan manusia kerdil.
————————–————————–——-
Suku yang Paling Dihindari Warga Dayak
————————–————————–——-
Tidak banyak warga dayak yang mau bertemu dengan suku Uuud ini. Selain hanya bisa dilihat oleh orang-orang tertentu karena gerakannya sangat cepat, suku Uuud dinilai sangat berbahaya. Pernah suatu ketika warga negara Jerman ingin diantarkan warga desa ke tempat persembunyian suku Uuud ini. Tapi tak ada satupun warga desa yang mau mengantarkan orang Jerman tersebut.
Alasannya sederhana. Warga desa tak ingin mengganggu dan diganggu suku Uuud. Warga desa tak ingin ada korban (orang Jerman) karena suku Uuud tidak segan untuk membunuh manusia yang mengganggu keberadaan mereka. Senjata andalan yang digunakan suku Uuud adalah Sumpit/Sumpitan/Sipet sepanjang 2 meter.
Sumpit terdiri dari 3 bagian : pipa yang terbuat dari kayu belian, damek (anak panah), dan sangkoh/lonjo (mata tombak pada pipa sumpit yang terbuat dari besi atau batu gunung yang diruncingkan). Pipa sumpit yang Uuud pakai biasanya berbentuk tabung yang memungkinkan damek dapat ditembakkan melesat tepat ke sasaran. Sumpit yang cara kerjanya dengan ditiup ini mempunyai akurasi tembak mencapai 30 meter ke arah vertikal dan 25 ke arah horisontal. Pipa sumpit bisa dipakai juga sebagai tombak sebagai alat mempertahankan diri dari binatang buas. Fungsinya hampir mirip dengan tombak biasanya atau sangkur pada bedil zaman penjajahan.
Agar lebih efektif untuk berburu dan melumpuhkan hewan buruan, damek biasanya diolesi oleh racun. Tidak seperti sumpit (fukiya) yang dipakai Samurai Jepang yang diolesi dengan racun ikan buntal, Uuud melumuri damek menggunakan getah tumbuhan. Getah tumbuhan yang dipakai : getah kayu ipuh, kayu siren atau upas dicampur dengan getah kayu uwi, kayu ara, atau getah toba. Untuk memperkuat efek racun biasanya dicampur juga dengan bisa binatang seperti ular. Konon tidak ada obat penawar racun bagi manusia atau hewan yang terkena damek. Meskipun hanya tergores, racun yang masuk ke tubuh bisa menyebabkan kematian.
Biasanya, mereka menggunakan racun tersebut untuk berburu hewan. Ketika buruannya kena damek, maka otot-otot hewan akan lemas seperti lumpuh. Namun jika ‘target’ mereka adalah manusia, maka dosisi racun damek akan ditambah yang menyebabkan detak jantung akan berhenti mendadak! Hal yang unik lainnya dari sumpit ini adalah tidak mengeluarkan bunyi sehingga bisa mengecoh hewan buruan. Selain itu meskipun terdapat racun dalam hewan buruan yang terkena damek, daging buruan ini tetap aman dikonsumsi oleh mereka.
Jadi bagaimana? Masih merasa penasaran dengan Uuud? Hehehehe.
*Foto hanya ilustrasi
Sumber; http://bagusrosyid.com/2016/01/uuud-suku-paling-misterius-dan-primitif-di-pegunungan-kalimantan/
#FYI
#DAYAK
#sukuUuud
Percaya atau tidak, saya mendapatkan cerita tentang suku paling misterius dan primitif di pedalaman kalimantan ini dari warga desa Rantau Malam. Desa paling ujung dalam tatanan sungai hulu Serawai. Desa ini menjadi desa terakhir sekaligus perbatasan dengan hutan rimba. Segera kupasang daun telingaku baik-baik dan kusiapkan sebuah pena & buku kecil untuk mencatat penjelasan dia. Kadang-kada saya tak paham dengan bahasa dayak yang diucapkannya dan beberapa kali kusanggah agar dia berbicara bahasa Indonesia.
Hutan Kalimantan yang juga dinobatkan sebagai salah satu paru-paru dunia masih saja menyimpan misteri yang bagi saya sendiri sangat membuat penasaran. Begitu juga dengan kehidupan di dalamnya, terutama suku-suku yang hidup di pedalaman hutan dan sangat sulit untuk ditemui meski sekedar untuk diambil gambarnya.
Pendi, sekretaris BPD (Badan Permusyawartan Desa) yang mengantarkan kami keliling desa dan hutan, mengatakan bahwa di hutan Kalimantan ini masih didiami suku misterius dan primitif yang sulit ditemui keberadaannya. Hanya orang-orang tertentu yang bisa melihat wujudnya saat berpapasan di hutan karena suku ini tergolong unik. Tidak mau berkomunikasi dengan masyarakat desa. Warga desa menyebut suku ini dengan sebutan ‘Uuud’ (dibaca panjang satu kata).
————————–————————–—————
Suku Uuud yang Suka Meninggalkan Pertanda
————————–————————–—————
Diperkirakan, suku Uuud ini telah menempati hutan Kalimantan ribuan tahun silam. Mereka pun, jarang memperlihatkan diri kepada manusia terlebih orang-orang asing. Mereka mengisolasikan diri dalam gua-gua di sepanjang pegunungan Kalimantan dan hidup secara berkelompok. Suku ini adalah suku asli yang menempati hutan Kalimantan sebelum suku dayak bermigrasi ke wilayah pedalaman karena terdesak oleh pendatang dari pulau-pulau lain di Indonesia.
123iSuku Uuud ini sangat bergantung pada alam. Mereka mendapatkan air dari sungai kecil, tetesan lumut atau batang pelepah mirip rotan yang mempunyai banyak kandungan airnya. Berburu kancil dan babi hutan serta memakan buah-buahan yang tumbuh di hutan. Mereka tahu mana tumbuhan/pohon yang beracun sesuai dengan tingkatan racunnya. Ada kalanya mereka turun ke hulu sungai saat matahari menenggelamkan diri.
Keberadaan suku Uuud ini bisa diketahui melalui jejak kaki depan (tidak ada tungkai) dan patahan ranting pohon. Dayak Ud Danom mempercayai jika ada ranting pohon patah, yang tinggi patahannya di atas kepala manusia, suku Uuud telah menandai tempat tersebut atau menjadi jalur jelajahnya. Ciri-ciri lainnya adalah cara berjalannya sangat cepat karena berjalan dengan jinjit/tidak menapak sempurna. Mereka masih menggunakan penutup badan dari bahan dasar kulit kayu dan tergolong primitif.
Oh iya. Suku primitif ini berbeda dengan suku kerdil di lereng gunung Kerinci Sumatera, pegunungan gunung Latimojong Sulawesi, atau di Nusa Tenggara. Uuud lebih tinggi dari manusia alias jangkung, bukan manusia kerdil.
————————–————————–——-
Suku yang Paling Dihindari Warga Dayak
————————–————————–——-
Tidak banyak warga dayak yang mau bertemu dengan suku Uuud ini. Selain hanya bisa dilihat oleh orang-orang tertentu karena gerakannya sangat cepat, suku Uuud dinilai sangat berbahaya. Pernah suatu ketika warga negara Jerman ingin diantarkan warga desa ke tempat persembunyian suku Uuud ini. Tapi tak ada satupun warga desa yang mau mengantarkan orang Jerman tersebut.
Alasannya sederhana. Warga desa tak ingin mengganggu dan diganggu suku Uuud. Warga desa tak ingin ada korban (orang Jerman) karena suku Uuud tidak segan untuk membunuh manusia yang mengganggu keberadaan mereka. Senjata andalan yang digunakan suku Uuud adalah Sumpit/Sumpitan/Sipet sepanjang 2 meter.
Sumpit terdiri dari 3 bagian : pipa yang terbuat dari kayu belian, damek (anak panah), dan sangkoh/lonjo (mata tombak pada pipa sumpit yang terbuat dari besi atau batu gunung yang diruncingkan). Pipa sumpit yang Uuud pakai biasanya berbentuk tabung yang memungkinkan damek dapat ditembakkan melesat tepat ke sasaran. Sumpit yang cara kerjanya dengan ditiup ini mempunyai akurasi tembak mencapai 30 meter ke arah vertikal dan 25 ke arah horisontal. Pipa sumpit bisa dipakai juga sebagai tombak sebagai alat mempertahankan diri dari binatang buas. Fungsinya hampir mirip dengan tombak biasanya atau sangkur pada bedil zaman penjajahan.
Agar lebih efektif untuk berburu dan melumpuhkan hewan buruan, damek biasanya diolesi oleh racun. Tidak seperti sumpit (fukiya) yang dipakai Samurai Jepang yang diolesi dengan racun ikan buntal, Uuud melumuri damek menggunakan getah tumbuhan. Getah tumbuhan yang dipakai : getah kayu ipuh, kayu siren atau upas dicampur dengan getah kayu uwi, kayu ara, atau getah toba. Untuk memperkuat efek racun biasanya dicampur juga dengan bisa binatang seperti ular. Konon tidak ada obat penawar racun bagi manusia atau hewan yang terkena damek. Meskipun hanya tergores, racun yang masuk ke tubuh bisa menyebabkan kematian.
Biasanya, mereka menggunakan racun tersebut untuk berburu hewan. Ketika buruannya kena damek, maka otot-otot hewan akan lemas seperti lumpuh. Namun jika ‘target’ mereka adalah manusia, maka dosisi racun damek akan ditambah yang menyebabkan detak jantung akan berhenti mendadak! Hal yang unik lainnya dari sumpit ini adalah tidak mengeluarkan bunyi sehingga bisa mengecoh hewan buruan. Selain itu meskipun terdapat racun dalam hewan buruan yang terkena damek, daging buruan ini tetap aman dikonsumsi oleh mereka.
Jadi bagaimana? Masih merasa penasaran dengan Uuud? Hehehehe.
*Foto hanya ilustrasi
Sumber; http://bagusrosyid.com/2016/01/uuud-suku-paling-misterius-dan-primitif-di-pegunungan-kalimantan/
Sabtu, 16 Mac 2019
Isnin, 25 Februari 2019
Ahad, 17 Februari 2019
Orang Asli tahun 1880
Pictorial & Sejarah - Xavier Brau de Saint-Pol Lias di Pérak –1880 -1881.
Deskripsi :
Xavier Brau de Saint-Pol Lias (1840-1914) peneroka (Explorer) yang bernaung di bawah Société de géographie bersama John Errington de La Croix (1848-1905) peneroka (Explorer) dan Jurutera Lombong, kedua-duanya dari Perancis tiba di negeri Perak di atas undangan Sir Hugh Low, Residen Inggeris yang menetap di Kuala Kangsar.
Ketibaan mereka berdua ini merupakan satu detik sejarah yang penting di Perak dan Tanah Melayu berikutan bermulanya penglibatan secara langsung bangsa Perancis dalam Industri penerokaan, pelaburan serta perlombongan melalui penubuhan Société des Étains de Pérak dan Société des Étains de Kinta hasil dari penganugerahan konsesi lombong bijih timah bagi kawasan Kinta pada 1883.
Sebelum itu Xavier Brau de Saint-Pol Lias, sudah lama aktif dengan menjalankan aktiviti penerokaan, perladangan serta perlombongan di Sumatra dan Acheh. Berikutan berlakunya perluasan dan cubaan Belanda yang ingin menawan wilayah Acheh yang membawa kepada peperangan Belanda – Acheh 1873, mereka cuba beralih arah ke Tanah Melayu yang lebih selamat dan keadaan politiknya yang stabil.
Selain dari gemar merakam foto-foto panorama dan alam sekitar, Xavier Brau de Saint-Pol Lias amat meminati dan banyak mengumpulkan informasi masyarakat Orang Asli (sakai) yang bermastautin di sekitar negeri Perak. foto-foto orang ‘Sakai’ ini merupakan sebahagian dari koleksinya di Perak yang kini menjadi rujukan penting dalam kajian anthropology orang-orang asli di Malaysia.
Rujukan :
1.Koleksi Foto-foto Xavier Brau de Saint-Pol Lias.
2.Bibliothèque nationale de France.
3.Nationaal Museum van Wereldculturen.
4.French Enterprise in Malaya. J. Sig D. Rawlins. 1966. JMBRAS.
5.The French in Sumatra and the Malay world, 1760-1890. A. Reid.KITLV Journal.
Sabtu, 16 Februari 2019
Catatan tentang Orang Asli perak sekitar tahun 1880-1881
Pictorial & Sejarah - Xavier Brau de Saint-Pol Lias di Pérak –1880 -1881.
Deskripsi :
Xavier Brau de Saint-Pol Lias (1840-1914) peneroka (Explorer) yang bernaung di bawah Société de géographie bersama John Errington de La Croix (1848-1905) peneroka (Explorer) dan Jurutera Lombong, kedua-duanya dari Perancis tiba di negeri Perak di atas undangan Sir Hugh Low, Residen Inggeris yang menetap di Kuala Kangsar.
Ketibaan mereka berdua ini merupakan satu detik sejarah yang penting di Perak dan Tanah Melayu berikutan bermulanya penglibatan secara langsung bangsa Perancis dalam Industri penerokaan, pelaburan serta perlombongan melalui penubuhan Société des Étains de Pérak dan Société des Étains de Kinta hasil dari penganugerahan konsesi lombong bijih timah bagi kawasan Kinta pada 1883.
Sebelum itu Xavier Brau de Saint-Pol Lias, sudah lama aktif dengan menjalankan aktiviti penerokaan, perladangan serta perlombongan di Sumatra dan Acheh. Berikutan berlakunya perluasan dan cubaan Belanda yang ingin menawan wilayah Acheh yang membawa kepada peperangan Belanda – Acheh 1873, mereka cuba beralih arah ke Tanah Melayu yang lebih selamat dan keadaan politiknya yang stabil.
Selain dari gemar merakam foto-foto panorama dan alam sekitar, Xavier Brau de Saint-Pol Lias amat meminati dan banyak mengumpulkan informasi masyarakat Orang Asli (sakai) yang bermastautin di sekitar negeri Perak. foto-foto orang ‘Sakai’ ini merupakan sebahagian dari koleksinya di Perak yang kini menjadi rujukan penting dalam kajian anthropology orang-orang asli di Malaysia.
Rujukan :
1.Koleksi Foto-foto Xavier Brau de Saint-Pol Lias.
2.Bibliothèque nationale de France.
3.Nationaal Museum van Wereldculturen.
4.French Enterprise in Malaya. J. Sig D. Rawlins. 1966. JMBRAS.
5.The French in Sumatra and the Malay world, 1760-1890. A. Reid.KITLV Journal.
Selasa, 22 Januari 2019
Tanggungjawab kerajaan persekutuan terhadap Kebajikan Orang Asli
ORANG ASLI
Menarik minat ambo untuk memperkatakan apa yang didakwa oleh Nik Amar bahawa tiada tanah dalam Kelantan milik orang asli kecuali yang diberi oleh kerajaan. Beliau juga menambah dengan mengatakan bahawa tanah adalah bidang kuasa kerajaan negeri.
KES KERAJAAN PUSAT SAMAN KERAJAAN NEGERI
1. Tidak dapat tidak apa pun alasan yang dikemukakan kita tidak boleh memadam sejarah yang orang asli itu sendiri kaumnya wujud lebih lama dari kita semua. Perkataan orang asli itu sendiri membuktikan keadaannya.
2. Orang asli mempunyai hak sama rata di sudut undang-undang. Kedudukan istimewa masyarakat Orang Asli diiktiraf Mahkamah Tinggi, malah termaktub di bawah Perkara 8(5)(c) Perlembagaan Persekutuan.
“Kerajaan persekutuan bertanggungjawab untuk melindungi masyarakat pribumi ini di mana kebajikan Orang Asli terletak di bawah tanggungjawab dan kuasa kerajaan persekutuan berbeza daripada kerajaan negeri (Jadual Kesembilan, Senarai Persekutuan No 16 Perlembagaan Persekutuan),”
Secara jelas menunjukan Kerajaan Persekutuan adalah entiti yang bertanggungjawab kepada kehidupan dan kebajikan orang asli.
3. Orang asli mempunyai ADATNYA tersendiri yang tidak terpadam sejarahnya dalam apa jua penafsiran yang ada. Hak adat yang dinikmati Orang Asli sebagai penduduk pertama di Semenanjung Malaysia terus wujud dan tidak boleh dipadamkan dengan mendakwa ia menjadi tanah negeri, penciptaan tanah rizab atau dalam hal ini, pemberian pajakan atau lesen kepada pihak ketiga atas alasan tanah berkenaan dimiliki kerajaan negeri.
Perkara 8 Perlembagaan Persekutuan menyentuh tentang kesamarataan dan menurut sub-perkara (5) (c) menyatakan perkara ini tidak menidaksahkan atau melarang apa-apa peruntukan bagi perlindungan, kesentosaan atau kemajuan orang Asli Semenanjung Tanah Melayu (termasuk perizaban tanah) atau perizaban bagi Orang Asli suatu perkadaran yang munasabah daripada jawatan yang sesuai dalam perkhidmatan awam.
Terbukti jelas ianya ada local standi bagi kerjaan peesekutuan mewakili orang asli menuntut haknya berasaskan undang-undang dan memperjelaskan kepada umum bagaimana sebenarnya peranan kerajaan sebagai pihak yang menyaman kerajaan negeri Kelantan bagi pihak orang asli.
Kerajaan Persekutuan menggunakan tanggungjawabnya dalam hal ini.
4. Melalui tindakan mahkamah, mahkamah akan menafsirkan berdasarkan undang-undang yang sedia ada bagi memastikan kewujudan ADAT bagi orang asli itu adalah satu fasa yang sah kewujudannya di sudut pandang undang-undang sah atau tidak.
Berdasarkan penafsiran sepihak,iaitu pihak kerajaan pusat berpandangan hak adat itu sendiri adalah suatu bentuk undang-undang tidak bertulis dan adalah tidak munasabah untuk menganggap bahawa adat tidak mempunyai kuasa undang-undang semata-mata kerana ia tidak termaktub dalam undang-undang kerajaan negeri.
“Walaupun tidak termaktub, ia tidak bermakna hak adat Orang Asli tidak wujud sama sekali,”
Akhir sekali, yang menyaman dan yang kena saman berhak mengemukakan penghujahan di mahkamah atas keupayaan dan kepakaran masing-masing.
Mahkamah adalah tempat dimana keputusan pertikaian penafsiran undang-undang diputuskan. Jadinya tidak timbul soal politik atau soal meremehkan tindakan yang telah diambil oleh mana-mana pihak walaupun penafsiran pihaknya bukan satu undang-undang yang diputuskan sebagai sah dan patut menjadi rujukan.
Nyamuk Menggigit
20 Januari 2019
Menarik minat ambo untuk memperkatakan apa yang didakwa oleh Nik Amar bahawa tiada tanah dalam Kelantan milik orang asli kecuali yang diberi oleh kerajaan. Beliau juga menambah dengan mengatakan bahawa tanah adalah bidang kuasa kerajaan negeri.
KES KERAJAAN PUSAT SAMAN KERAJAAN NEGERI
1. Tidak dapat tidak apa pun alasan yang dikemukakan kita tidak boleh memadam sejarah yang orang asli itu sendiri kaumnya wujud lebih lama dari kita semua. Perkataan orang asli itu sendiri membuktikan keadaannya.
2. Orang asli mempunyai hak sama rata di sudut undang-undang. Kedudukan istimewa masyarakat Orang Asli diiktiraf Mahkamah Tinggi, malah termaktub di bawah Perkara 8(5)(c) Perlembagaan Persekutuan.
“Kerajaan persekutuan bertanggungjawab untuk melindungi masyarakat pribumi ini di mana kebajikan Orang Asli terletak di bawah tanggungjawab dan kuasa kerajaan persekutuan berbeza daripada kerajaan negeri (Jadual Kesembilan, Senarai Persekutuan No 16 Perlembagaan Persekutuan),”
Secara jelas menunjukan Kerajaan Persekutuan adalah entiti yang bertanggungjawab kepada kehidupan dan kebajikan orang asli.
3. Orang asli mempunyai ADATNYA tersendiri yang tidak terpadam sejarahnya dalam apa jua penafsiran yang ada. Hak adat yang dinikmati Orang Asli sebagai penduduk pertama di Semenanjung Malaysia terus wujud dan tidak boleh dipadamkan dengan mendakwa ia menjadi tanah negeri, penciptaan tanah rizab atau dalam hal ini, pemberian pajakan atau lesen kepada pihak ketiga atas alasan tanah berkenaan dimiliki kerajaan negeri.
Perkara 8 Perlembagaan Persekutuan menyentuh tentang kesamarataan dan menurut sub-perkara (5) (c) menyatakan perkara ini tidak menidaksahkan atau melarang apa-apa peruntukan bagi perlindungan, kesentosaan atau kemajuan orang Asli Semenanjung Tanah Melayu (termasuk perizaban tanah) atau perizaban bagi Orang Asli suatu perkadaran yang munasabah daripada jawatan yang sesuai dalam perkhidmatan awam.
Terbukti jelas ianya ada local standi bagi kerjaan peesekutuan mewakili orang asli menuntut haknya berasaskan undang-undang dan memperjelaskan kepada umum bagaimana sebenarnya peranan kerajaan sebagai pihak yang menyaman kerajaan negeri Kelantan bagi pihak orang asli.
Kerajaan Persekutuan menggunakan tanggungjawabnya dalam hal ini.
4. Melalui tindakan mahkamah, mahkamah akan menafsirkan berdasarkan undang-undang yang sedia ada bagi memastikan kewujudan ADAT bagi orang asli itu adalah satu fasa yang sah kewujudannya di sudut pandang undang-undang sah atau tidak.
Berdasarkan penafsiran sepihak,iaitu pihak kerajaan pusat berpandangan hak adat itu sendiri adalah suatu bentuk undang-undang tidak bertulis dan adalah tidak munasabah untuk menganggap bahawa adat tidak mempunyai kuasa undang-undang semata-mata kerana ia tidak termaktub dalam undang-undang kerajaan negeri.
“Walaupun tidak termaktub, ia tidak bermakna hak adat Orang Asli tidak wujud sama sekali,”
Akhir sekali, yang menyaman dan yang kena saman berhak mengemukakan penghujahan di mahkamah atas keupayaan dan kepakaran masing-masing.
Mahkamah adalah tempat dimana keputusan pertikaian penafsiran undang-undang diputuskan. Jadinya tidak timbul soal politik atau soal meremehkan tindakan yang telah diambil oleh mana-mana pihak walaupun penafsiran pihaknya bukan satu undang-undang yang diputuskan sebagai sah dan patut menjadi rujukan.
Nyamuk Menggigit
20 Januari 2019
Rabu, 16 Januari 2019
Al-kisah Orang Asli
Hubungan Melayu Dengan Orang Asli
1. Melayu dan Orang Asli merupakan dua kumpulan etnik yang sama-sama berstatus Bumiputera di semenanjung Tanah Melayu. Situasinya sama sahaja seperti kaum Dayak (Iban, Bidayuh dan Orang Ulu), Melayu Sarawak dan Melanau yang sama-sama berstatus Bumiputera di Negeri Sarawak. Atau seperti kaum Kadazan-Dusun, Murut, Sama-Bajau dan etnik-etnik pribumi lain yang sama-sama berstatus Bumiputera di Sabah.
2. Hubungan antara Melayu dengan Orang Asli di semenanjung Tanah Melayu sebenarnya bukanlah satu perkara yang asing kerana mereka telah saling berhubung dan bercampur sejak sekian lama. Jadi isu mengenai siapa yang lebih pribumi tidak langsung ada keperluan untuk ditimbulkan. Sebagaimana persoalan etnik manakah yang lebih pribumi di Negeri Sabah atau Sarawak yang langsung tidak relevan untuk dibangkitkan kerana kesemuanya sama-sama berstatus Bumiputera.
3. Definisi Orang Asli diperuntukkan di bawah Seksyen 3, Akta Orang Asli 1954 (Akta 134) Semakan 1974. Menurut Abdul Ghafar (2014), istilah ‘Orang Asli’ berasal dari perkataan ‘Orang’ dan ‘Asli’ (dari Bahasa Arab ‘Asali’) yang bermakna ‘original’, ‘well-born’ atau ‘aristocratic’. Ia menggantikan istilah ‘aborigines’ yang telah digunakan oleh penjajah British pada tahun 1955.
4. Jadi istilah ‘Orang Asli’ sebenarnya hanya diperkenalkan oleh Kerajaan pada sekitar tahun 1960-an. Jadi apakah nama panggilan yang digunakan untuk merujuk masyarakat ‘Orang Asli’ pada masa dahulu?
5. Istilah lama yang diketahui digunakan untuk merujuk masyarakat Orang Asli pada zaman silam ialah ‘Sakai’. Tetapi nama tersebut pada asalnya tidak membawa maksud yang negatif kerana menurut Couillard, istilah 'Sakai' berasal dari perkataan dalam bahasa Sanskrit iaitu ‘sakhi’, yang bermaksud ‘friend’, ‘companion’, atau ‘comrade’. Menurut Leary (2007), antara istilah lama lain yang digunakan untuk merujuk masyarakat Orang Asli ialah ‘Orang Bukit’ dan ‘Orang Darat’.
6. Antara bukti contoh penggunaan nama ‘Sakai’ pada masa dahulu adalah di dalam Undang-undang Melaka yang menggunakan nama Sakai Bala Tentera Melaka, Sya'ir Perang Johor yang secara jelas menyebut peranan 'Sakai' (merujuk kepada Orang Laut) dalam mempertahankan kerajaan Johor lama terhadap musuh-musuhnya, serta dalam Misa Melayu, yang membuat sebilangan rujukan kepada 'sakai', yang boleh ditafsirkan sebagai Orang Asli.
7. Namun begitu, ‘Orang Asli’ sebenarnya bukanlah satu kaum tunggal yang homogenous kerana ia sebenarnya merupakan satu istilah umum yang digunakan untuk merujuk kepada hampir 18 suku kaum pribumi di semenanjung Tanah Melayu yang berlainan bahasa, budaya dan kawasan tempat tinggal. 18 kaum ini dikelaskan kepada tiga (3) kumpulan utama iaitu Semang (kadang kala disebut sebagai Negrito), Senoi, dan Melayu Asli (kadangkala disebut sebagai Proto-Malay atau Aborigine Malay). Menurut Abdul Ghafar (2014), setiap kumpulan tersebut tidak memahami bahasa etnik atau sub-group yang lain. Justeru, bahasa komunikasi yang digunakan oleh mereka ialah Bahasa Melayu.
8. Kaum Semang dan Senoi dikategorikan sebagai Austro-Asiatik kerana bahasa ‘Aslian’ mereka mempunyai pengaruh bahasa Mon-Khmer, mencadangkan kaitan mereka dari segi sejarah dengan kaum-kaum yang berasal dari wilayah Indo-China. Pribumi yang mirip dengan kaum Semang juga wujud di wilayah selatan Thai, pulau Andaman, dan kaum Aeta di Filipina.
9. Manakala kaum Melayu Asli pula dikategorikan sebagai Austronesia sama seperti kaum Melayu. Sebagaimana orang Melayu yang wujud di semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera, kaum-kaum Melayu Asli juga turut boleh dijumpai di Sumatera. Di Indonesia, suku-suku Melayu Asli yang boleh dijumpai di kepulauan Riau dan Sumatera dirujuk sebagai ‘suku terasing’ (Rujuk Andaya, 2008).
10. Menurut Leary (2007), Suma Oriental yang ditulis oleh Tom Pires pada sekitar tahun 1512 higgga 1515 merupakan catatan Eropah pertama yang ada menulis mengenai Orang Laut, yang juga dikenali sebagai Orang Selitar (Celates), salah satu subetnik Melayu Asli. Orang Laut diketahui merupakan pengikut setia Sultan Kerajaan Johor lama.
11. Menurut Andaya, penghijrahan Parameswara ke semenanjung telah disusuli dengan perkahwinan dengan Permaisuri Bentan serta anak perempuan kepada Ketua Orang Laut / Orang Asli, lalu mewujudkan hubungan persaudaraan antara keduanya untuk menyokong kuasa baginda.
12. Menurut Wilkinson (1959), asimilasi masyarakat Orang Asli sebagai Melayu (bercakap bahasa Melayu, menerima budaya Melayu, dan diterima sebagai sama dengan masyarakat Melayu) telah berlaku sejak era Kesultanan Melayu Melaka dan mereka digelar sebagai ‘Biduanda’.
13. Manakala menurut Masron et al (2013), pada zaman dahulu, Sultan dan Raja-raja Melayu turut melantik ketua-ketua kaum Senoi untuk mentadbir wilayah hulu. Pelbagai gelaran turut dikurniakan kepada mereka seperti Tok Maharaja, Tok Singa Merban, Tok Singa Merjan, Tok Sang Lela Pujangga, Tok Lela Perkasa dan sebagainya.
14. Tetapi teks terawal yang ada menceritakan hubungan awal penduduk Orang Asli ialah Hikayat Merong Mahawangsa. Hikayat tersebut menceritakan kehadiran seorang putera, Raja Kelana Hitam, yang berusaha menjadi penguasa di Kedah yang masih tidak beraja. Justeru itu, baginda telah meminta Penghulu atau pemimpin Bangsa Semang, Wila, Orang Bukit, dan Sakai bertemu di majlis untuk membantu baginda mencari kawasan terbaik untuk didiami. Mereka melaksanakan tugas ini, dan kemudian turut berkhidmat dengan setia.
15. Orang Melayu pada masa dahulu menamakan kaum Semang mengikut kawasan penempatan mereka seperti Semang Paya, Semang Bukit, Semang Bakau, dan Semang Bila. Menurut Anderson (1965), kaum Semang Bila merupakan orang-orang yang telah meninggalkan gaya hidup Orang Asli mereka dan sering mengadakan perhubungan dengan orang Melayu lalu lebih cepat terasimilasi.
16. Begitu juga panggilan terhadap kaum Semai. Ada Mai Chenan (dari gunung), Mai Kuui Teio ('di kepala air', iaitu di atas sungai), dan Mai Bareh ('dari tanah rendah'). Disebabkan lokasi masyarakat Mai Bareh, mereka lebih mudah terasimilasi berbanding yang lain.
17. Manakala Wilkinson memetik contoh Besisi (Orang Melayu Asli) di Selangor dan Negri Sembilan yang tinggal di rumah Melayu dan meniru cara hidup Melayu. Selain bahasa, mereka tidak dapat dibezakan dari jiran Melayu mereka dan terasimilasi melalui perkahwinan dan pemelukan kepada agama Islam.
18. Menurut Toshihiro (2009), selepas British menguasai semenanjung Tanah Melayu, penjajah British memperkenalkan kategori yang membezakan antara penganut Islam dan bukan Islam. Penjajah British mengkategorikan Melayu yang beragama Islam sebagai ‘native’ manakala Orang Asli, termasuklah kaum-kaum Melayu Asli, yang umumnya belum Islam, sebagai ‘aborigines’.
1. Melayu dan Orang Asli merupakan dua kumpulan etnik yang sama-sama berstatus Bumiputera di semenanjung Tanah Melayu. Situasinya sama sahaja seperti kaum Dayak (Iban, Bidayuh dan Orang Ulu), Melayu Sarawak dan Melanau yang sama-sama berstatus Bumiputera di Negeri Sarawak. Atau seperti kaum Kadazan-Dusun, Murut, Sama-Bajau dan etnik-etnik pribumi lain yang sama-sama berstatus Bumiputera di Sabah.
2. Hubungan antara Melayu dengan Orang Asli di semenanjung Tanah Melayu sebenarnya bukanlah satu perkara yang asing kerana mereka telah saling berhubung dan bercampur sejak sekian lama. Jadi isu mengenai siapa yang lebih pribumi tidak langsung ada keperluan untuk ditimbulkan. Sebagaimana persoalan etnik manakah yang lebih pribumi di Negeri Sabah atau Sarawak yang langsung tidak relevan untuk dibangkitkan kerana kesemuanya sama-sama berstatus Bumiputera.
3. Definisi Orang Asli diperuntukkan di bawah Seksyen 3, Akta Orang Asli 1954 (Akta 134) Semakan 1974. Menurut Abdul Ghafar (2014), istilah ‘Orang Asli’ berasal dari perkataan ‘Orang’ dan ‘Asli’ (dari Bahasa Arab ‘Asali’) yang bermakna ‘original’, ‘well-born’ atau ‘aristocratic’. Ia menggantikan istilah ‘aborigines’ yang telah digunakan oleh penjajah British pada tahun 1955.
4. Jadi istilah ‘Orang Asli’ sebenarnya hanya diperkenalkan oleh Kerajaan pada sekitar tahun 1960-an. Jadi apakah nama panggilan yang digunakan untuk merujuk masyarakat ‘Orang Asli’ pada masa dahulu?
5. Istilah lama yang diketahui digunakan untuk merujuk masyarakat Orang Asli pada zaman silam ialah ‘Sakai’. Tetapi nama tersebut pada asalnya tidak membawa maksud yang negatif kerana menurut Couillard, istilah 'Sakai' berasal dari perkataan dalam bahasa Sanskrit iaitu ‘sakhi’, yang bermaksud ‘friend’, ‘companion’, atau ‘comrade’. Menurut Leary (2007), antara istilah lama lain yang digunakan untuk merujuk masyarakat Orang Asli ialah ‘Orang Bukit’ dan ‘Orang Darat’.
6. Antara bukti contoh penggunaan nama ‘Sakai’ pada masa dahulu adalah di dalam Undang-undang Melaka yang menggunakan nama Sakai Bala Tentera Melaka, Sya'ir Perang Johor yang secara jelas menyebut peranan 'Sakai' (merujuk kepada Orang Laut) dalam mempertahankan kerajaan Johor lama terhadap musuh-musuhnya, serta dalam Misa Melayu, yang membuat sebilangan rujukan kepada 'sakai', yang boleh ditafsirkan sebagai Orang Asli.
7. Namun begitu, ‘Orang Asli’ sebenarnya bukanlah satu kaum tunggal yang homogenous kerana ia sebenarnya merupakan satu istilah umum yang digunakan untuk merujuk kepada hampir 18 suku kaum pribumi di semenanjung Tanah Melayu yang berlainan bahasa, budaya dan kawasan tempat tinggal. 18 kaum ini dikelaskan kepada tiga (3) kumpulan utama iaitu Semang (kadang kala disebut sebagai Negrito), Senoi, dan Melayu Asli (kadangkala disebut sebagai Proto-Malay atau Aborigine Malay). Menurut Abdul Ghafar (2014), setiap kumpulan tersebut tidak memahami bahasa etnik atau sub-group yang lain. Justeru, bahasa komunikasi yang digunakan oleh mereka ialah Bahasa Melayu.
8. Kaum Semang dan Senoi dikategorikan sebagai Austro-Asiatik kerana bahasa ‘Aslian’ mereka mempunyai pengaruh bahasa Mon-Khmer, mencadangkan kaitan mereka dari segi sejarah dengan kaum-kaum yang berasal dari wilayah Indo-China. Pribumi yang mirip dengan kaum Semang juga wujud di wilayah selatan Thai, pulau Andaman, dan kaum Aeta di Filipina.
9. Manakala kaum Melayu Asli pula dikategorikan sebagai Austronesia sama seperti kaum Melayu. Sebagaimana orang Melayu yang wujud di semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera, kaum-kaum Melayu Asli juga turut boleh dijumpai di Sumatera. Di Indonesia, suku-suku Melayu Asli yang boleh dijumpai di kepulauan Riau dan Sumatera dirujuk sebagai ‘suku terasing’ (Rujuk Andaya, 2008).
10. Menurut Leary (2007), Suma Oriental yang ditulis oleh Tom Pires pada sekitar tahun 1512 higgga 1515 merupakan catatan Eropah pertama yang ada menulis mengenai Orang Laut, yang juga dikenali sebagai Orang Selitar (Celates), salah satu subetnik Melayu Asli. Orang Laut diketahui merupakan pengikut setia Sultan Kerajaan Johor lama.
11. Menurut Andaya, penghijrahan Parameswara ke semenanjung telah disusuli dengan perkahwinan dengan Permaisuri Bentan serta anak perempuan kepada Ketua Orang Laut / Orang Asli, lalu mewujudkan hubungan persaudaraan antara keduanya untuk menyokong kuasa baginda.
12. Menurut Wilkinson (1959), asimilasi masyarakat Orang Asli sebagai Melayu (bercakap bahasa Melayu, menerima budaya Melayu, dan diterima sebagai sama dengan masyarakat Melayu) telah berlaku sejak era Kesultanan Melayu Melaka dan mereka digelar sebagai ‘Biduanda’.
13. Manakala menurut Masron et al (2013), pada zaman dahulu, Sultan dan Raja-raja Melayu turut melantik ketua-ketua kaum Senoi untuk mentadbir wilayah hulu. Pelbagai gelaran turut dikurniakan kepada mereka seperti Tok Maharaja, Tok Singa Merban, Tok Singa Merjan, Tok Sang Lela Pujangga, Tok Lela Perkasa dan sebagainya.
14. Tetapi teks terawal yang ada menceritakan hubungan awal penduduk Orang Asli ialah Hikayat Merong Mahawangsa. Hikayat tersebut menceritakan kehadiran seorang putera, Raja Kelana Hitam, yang berusaha menjadi penguasa di Kedah yang masih tidak beraja. Justeru itu, baginda telah meminta Penghulu atau pemimpin Bangsa Semang, Wila, Orang Bukit, dan Sakai bertemu di majlis untuk membantu baginda mencari kawasan terbaik untuk didiami. Mereka melaksanakan tugas ini, dan kemudian turut berkhidmat dengan setia.
15. Orang Melayu pada masa dahulu menamakan kaum Semang mengikut kawasan penempatan mereka seperti Semang Paya, Semang Bukit, Semang Bakau, dan Semang Bila. Menurut Anderson (1965), kaum Semang Bila merupakan orang-orang yang telah meninggalkan gaya hidup Orang Asli mereka dan sering mengadakan perhubungan dengan orang Melayu lalu lebih cepat terasimilasi.
16. Begitu juga panggilan terhadap kaum Semai. Ada Mai Chenan (dari gunung), Mai Kuui Teio ('di kepala air', iaitu di atas sungai), dan Mai Bareh ('dari tanah rendah'). Disebabkan lokasi masyarakat Mai Bareh, mereka lebih mudah terasimilasi berbanding yang lain.
17. Manakala Wilkinson memetik contoh Besisi (Orang Melayu Asli) di Selangor dan Negri Sembilan yang tinggal di rumah Melayu dan meniru cara hidup Melayu. Selain bahasa, mereka tidak dapat dibezakan dari jiran Melayu mereka dan terasimilasi melalui perkahwinan dan pemelukan kepada agama Islam.
18. Menurut Toshihiro (2009), selepas British menguasai semenanjung Tanah Melayu, penjajah British memperkenalkan kategori yang membezakan antara penganut Islam dan bukan Islam. Penjajah British mengkategorikan Melayu yang beragama Islam sebagai ‘native’ manakala Orang Asli, termasuklah kaum-kaum Melayu Asli, yang umumnya belum Islam, sebagai ‘aborigines’.
Isnin, 31 Disember 2018
Sejarah penduduk Orang Asli puchong(Ayer Hitam)
Penduduk Asli puchong (orang asli ayer hitam)
Rujukan:
Pagan races of the Malay Peninsula, vol.1
Skeat, Walter William
London, New York, Macmillan, 1906
-Admin PRP 💋
Ahad, 30 Disember 2018
Khamis, 27 Disember 2018
Suku Temuan
KAUM TEMUAN
~ Kaum Temuan (Temuan: Uwang/Eang Temuan) ialah suku kaum yang mendiami di kawasan yang merangkumi negeri-negeri seperti Selangor, Pahang, Melaka dan Negeri Sembilan di Semenanjung Malaysia. Ini menjadikan Temuan antara kaum Orang Asli paling tersebar dan paling besar jumlahnya iaitu seramai 30,000 orang. Mereka tergolong dalam kategori "Proto-Melayu" yang merupakan sebahagian daripada Orang Asli Semenanjung.
== SEJARAH ==
Mengikut kepercayaan orang Temuan, semua kaum Temuan ini adalah dari dua orang yang terselamat dari bencana banjir yang telah meragut nyawa kaum mereka kerana telah memurkai para dewa (celau dalam bahasa Temuan). Antara dua yang terselamat itu ialah Mamak Bungsuk dan Inak Bungsuk, mereka telah melarikan diri ke Gunung Gajak (Gunung Rajah, Pahang) dan berjaya menenangkan celau tersebut dengan menggunakan mantera. Sehingga kini, Gunung Gajak ialah tempat suci bagi kaum Temuan kerana disitulah dikatakan tempat mereka berasal.
Orang Temuan walaupun berbahasa Austronesia tetapi dari segi genetik lebih ke arah Austroasiatik/Mon-Khmer. Ini menunjukkan terdapat perkahwinan campur antara orang Senoi dan orang Malayik yang lalu melahirkan kaum Temuan seperti yang kita kenal pada hari ini.
== ADAT BUDAYA DAN AGAMA ==
Secara adat dan kebudayaan, orang Temuan mengamalkan sifat matrilineal iaitu harta akan diwariskan ke sebelah ibu dan berpegang teguh kepada adat. Terdapat 7 struktur hierarki dalam adat Temuan dan setiap hierarki itu ada tugas masing-masing, ia bermula dari Tok Batin (ketua), Mangku (pembantu Tok Batin), Jenang (ketua adat), Metenyik (penasihat Batin), Jekerah (Mengurus hal Enekbuah), Panglimak (Pembantu Jekerah), Bidan/Bomoh/Dukun dan Enekbuah (orang biasa).
Setiap tahun, orang Temuan akan mengadakan perayaan "Aik Gayak Muyang" (Hari Raya Moyang) sebagai tanda terima kasih pada Tuhan, memperingati nenek moyang mereka serta untuk mendapat tuah bagi tahun akan datang. Walaupun majoriti orang Temuan sudahpun ikut agama lain seperti Islam, Kristian dan Buddha, namun perayaan ini masih lagi disambut atas dasar kebudayaan serta untuk merapatkan silaturrahim dengan saudara mara serta rakan-rakan.
== BAHASA ==
Bahasa Temuan (Bahasak Temuan) ialah bahasa asli bagi kaum Temuan. Ia adalah antara beberapa bahasa Orang Asli yang tidak tergolong dalam keluarga bahasa Mon-Khmer, sebaliknya ia adalah sebuah bahasa Malayo-Polinesia yang sangat rapat dengan bahasa Melayu. Walaupun pada umumnya bahasa Temuan ini tidak jauh dengan bahasa Melayu, tetapi bahasa Temuan mempunyai ciri fonologi dan kosakata yang unik dan beberapa kosakata tersebut adalah dari bahasa-bahasa Aslian. Bahasa Temuan mempunyai dua dialek utama iaitu Mantra dan Belandas. Dialek Belandas ini boleh dikatakan dialek standard bagi Temuan kerana ia selalu digunakan di dalam lagu-lagu bahasa Temuan.
Ahad, 23 Disember 2018
Pameran seni ukiran dan kraf tangan jahut
22/12/2018-23/12/2018. Hisham Boos (pengukir patung) dari Kg OA Paya Rekoh Kuala Krau sertai pameran di Kome Art Fest di Suka A pop-up Art Space di Mentakab selama 2 hari bermula jam 9:00 pagi - 6:00 ptg.
Anyaman Gila
Hisham menunjukkan 2 jenis kraf, mengikut sebutan Jahut kraf ini bernama Epuk, jenis 'Anyaman Gila'.
Epuk ini juga tidak kurang hebatnya kerana mengikut cerita yang kongsikan oleh Hisham, Epuk Anyaman jenis ini tidak ramai yang berani membuatnya kerana jika tersalah buat tukang atau pembuat tersebut akan menjadi gila!
Sabtu, 22 Disember 2018
Patung jah sumbang(patung orang sumbang )-Ukiran suku jah hut
Salah satu karya yang dihasilkan oleh saudara Hisham adalah patung Jah Sumbang (orang sumbang)
Secara ringkasnya patung ini berkaitan lagenda nenek moyang Orang Asli suku Jahut dahulu kala, di mana dua beradik telah mengakui sebagai suami isteri tidak lama selepas itu mereka telah menjadi ular separuh manusia, sejarah tersebut bermula di Lata Kasah dan yang terakhir mereka telah di hantar keluarga ke Kuala Sg Seboi dekat Kuala Krau.
Nota: patung ini belum siap sepenuhnya ia masih dalam proses pengukiran lagi.
Sabtu, 15 Disember 2018
Tok Batin Ali dilantik penuh beradat
Menjengah majlis pelantikan Tok Batin secara beradat kaum Temuan di Kampung Orang Asli Kolam Air Mukim Pantai dekat sini, pastinya sesuatu yang cukup unik dan istimewa.
Ini kerana, pelakuan adat itu sudah lama tidak dipertontonkan secara umum dan menjadi rakaman bersejarah kepada masyarakat Orang Asli, begitu juga bagi Jabatan Kemajuan Orang Asli (Jakoa) negeri ini.
Malahan inilah kali pertama ia dilangsungkan dengan penuh adat oleh masyakat Orang Asli suku Temuan di negeri ini, lebih-lebih lagi ditampilkan 12 panglima yang menjadi pendukung kepada kekuatan Tok Batin yang baharu dilantik.
Gelaran seperti Pemangku Tok Batin, Panglima Singo, Panglima Helang, Panglina Bebas, Penglima Kencang, Panglima Putih, Panglima Angin, Tok Menteri, Panglima Tuhak, Tok Penghulu Balai, Panglima Hitam dan Tok Jenang akan menjadi ‘orang kanan’ kepada Tok Batin di kampung berkenaan selepas selesai adat pelantikan itu.
Menurut Tok Jenang, Gobak Batin Baba, 52, adat pelantikan itu banyak yang sudah dilupakan dan amat perlu hal itu kembali dipertontonkan supaya generasi pada hari ini tahu bahawa pelantikan Tok Batin yang baharu itu perlu mendapat restu ‘anak buah’, datuk lembaga adat Orang Asli serta perkenan daripada Panglima Sultan iaitu orang berpengaruh dalam majlis berkenaan.
“Ini bukan soal main-main. Dalam pelantikan Tok Batin baharu Kampung Orang Asli Kolam Air ini iaitu Ali Ngokngok, ia hendaklah disepakati oleh ‘anak buah’ lebih-lebih lagi individu itu ada hubungan kepada Tok Batin lama yang telah meninggal hampir empat tahun lalu,” ujarnya di sini baru-baru ini.
Katanya, pelantikan Ali Ngokngok, 50, itu akan hanya sah selepas dimasyhurkan oleh Panglima Sultan, Tahok Buai, 85 yang terlebih dahulu akan melaksanakan majlis penurunan hak dan kuasa keatasnya.
“Majlis itu berlangsung diawalnya dengan perarakan oleh empat wanita yang berjalan sambil menarik dengan busana Orang Asli diiringi oleh paluan ketukan kayu mahang.
“Kemudian ia diikuti oleh 12 panglima tadi di mana, Tok Batin Ali akan berada di tengah-tengah barisan panglima untuk berjalan ke arah tapak pelaksanaan adat yang digelar sebagai ‘Payung dikembangkan, Tombak ditegakkan’.
“Disitulah, Panglima Sultan membaca mentera sebelum meminta Tok Batin Ali berdiri dibawah payung dengan mukanya, kaki dan tangan disapu bedak beras, ditepung tawar dan daun ‘dingin’. Itu akan diikuti oleh semua 12 panglima yang disepakati jawatan masing-masing,” ujarnya.
Selepas itu kata Gobak, Panglima Sultan memashyurkan Tok Batin Ali sebagai Tok Batin Kampung Orang Asli Kolam Air yang baharu dan menasihatkan supaya menjaga ‘anak buah’, ketertiban adat, perihal kampung dan kemajuannya.
Tambah Gobak, pelantikan yang dibuat itu disebabkan kematian Tok Batin sebelumnya dan ia tidak boleh diperturunkan oleh anak, melainkan cucu atau anak buah yang ‘seperut’ (satu kelahiran) dengannya, selain berkemampuan menjadi rujukan dalam soal nikah kahwin, kenduri kampung, kesihatan dan perihal masyarakat.
“Manakala 12 panglima yang dipakaikan gelaran itu akan bertanggungjawab soal menjaga keharmonian kampung terutama dalam mengendalikan program dan majlis keraian, gotong royong, kematian dan sebagainya. Mereka apabila dipanggil oleh Tok Batin hendaklah bersegera hadir melaksanakan kerapatan anak buah,” ujarnya.
Kampung Orang Asli Kolam Air ini dibuka pada tahun 1945, mempunyai 194 penduduk (anak buah), dengan 41 buah rumah, di mana sebahagian besarnya bekerja sendiri (menguruskan ladang dalam kawasan rayau).
Sumber : utusan
Jumaat, 14 Disember 2018
Khamis, 8 November 2018
Rabu, 24 Oktober 2018
Selasa, 23 Oktober 2018
https://www.facebook.com/zaid.sharman/videos/987693318055893/https://www.facebook.com/zaid.sharman/videos/987693318055893/
Ahad, 21 Oktober 2018
Karnival orang asli 20.10.2018
Hari ini 20.10.2018(sabtu),saya menghadiri karnival berkaitan orang asli,anjuran kerajaan negeri selangor bersama agensi kerajaan yg lain seperti bomba,jakoa dan majlis perbandaran subang Jaya.
Sungguh meriah dan banyak aktiviti menarik,banyak info2 yg dihidangkan untuk pengunjung,selain itu ada pameran dan persembahan kebudayaan orang asli suku temuan dan orang asli suku mahmeri dari pulau Carey,kuala langat.karnival bermula dari 10.00 pagi sehingga 5.00 petang,selain persembahan kebudayaan,di selitkan juga sukan rakyat seperti pertandingan tarik tali dan pertandingan trompah gergasi.
Sungguh meriah dan banyak aktiviti menarik,banyak info2 yg dihidangkan untuk pengunjung,selain itu ada pameran dan persembahan kebudayaan orang asli suku temuan dan orang asli suku mahmeri dari pulau Carey,kuala langat.karnival bermula dari 10.00 pagi sehingga 5.00 petang,selain persembahan kebudayaan,di selitkan juga sukan rakyat seperti pertandingan tarik tali dan pertandingan trompah gergasi.
Langgan:
Catatan (Atom)